韩金科:法门寺唐代地宫的大日金轮_11花网赚

时间:2019-09-21 23:02 作者:11花网赚

佛山兼职日结微信韩金科:法门寺唐代地宫的年夜日金轮

根源:凤凰网华人佛教 作者:韩金科

编者案:2013年11月1日至3日,云南省佛教协会与年夜理崇圣寺连合进行2013崇圣论坛,全国闻名佛教文化专家、盛德高僧颁发一知半解,共论云南佛教在中国国内文化计谋中的地位以及感化。陕西省佛讲授会西安佛教研究中心研究员韩金科颁发了题为《法门寺唐代地宫的大日金轮》的主题演讲,论文全文如下:

1987年4月3日,法门寺唐代地宫面世,5月5日(农历4月8佛诞日)拂晓二时,地宫后室中心八重宝函经一重一重启到末端,佛祖释迦牟尼真身指骨舍利沉没1113年以后浮现于世,引起海内外极大关注,佛教佛学界为此而奋发。在佛祖灵异瑞像的光环中,八重宝函的组合以及其各重唐密法义,经多年研究,也渐渐浮现。现就第四重宝函面前的唐密大日金轮的显现及其法义,提出末尾认识,以求与大理佛教密宗相干内容相对于应,同时请示于方家。

一、对于于八重宝函

第一枚佛指舍利安置于地宫后室,于唐懿宗供奉的八重宝函之内,八重宝函安排在后室北壁正中位,符合释迦涅槃及南边不空成绩佛的方位。宝函外用红锦包裹,除了最外一层银棱檀喷鼻木函山土时已经残坏外,此外七层保存完备。八函均为盝顶方体,外有銊钺链锁匙,八重叠合套装,内金函三层,银函三层,珷玞石函一层,檀喷鼻木函一层。

八重宝函的最外层即第八重(从里向外数)是银棱盝    顶墨漆宝函。外壁以减地浮雕描金加彩的伎俩,雕刻有阿弥陀佛仙人全国图、释迦牟尼佛说法图和礼佛图等。

此外七重宝函由外到内分别为:

第七重——鎏金四天王盝顶银宝函。

第六重——素面盝顶银宝函。

第五重——鎏金如来坐佛说法盝顶银宝函。

第四重——鎏金六臂称心轮不雅音纯金宝函。

第三重——金筐宝细珍珠装盝顶纯金宝函。

第二重——金筐宝细珍珠装盝顶珷玞石宝函。

第一重——宝珠顶单杓檐四门纯金塔。金塔塔基正中立焊一银柱,第一枚佛指舍利即套置其上。

以上八重宝函。第四、五、七、八重宝函,均有造像,除了第八重宝函需待修复便利考证研究外,其第四、五、七重均系唐密曼荼罗造像。现就第四重宝函的附近曼荼罗造像逐面加以阐明。

八重宝函,核心是第一枚佛指舍利,由内而外,重重曼荼罗环绕。第四重是六臂称心轮不雅音曼、药师曼、大日金轮曼、释迦金轮曼及双凤吉祥图。其中如意轮曼表莲花部、药师曼表金刚部、大日金轮曼与释迦金轮表佛部。虽非完备的胎藏界曼荼罗,却将胎曼重要佛、金、莲三部成果空虚显现,可说是变相胎曼,而与五重宝函之金曼响应,相虽常隐用则常布。其第五重是释迦说法曼、大日如来说法曼、文珠说法曼、普贤说法曼、金轮说法图。其感化与胎曼中的释迦院相称,为第四重之延长。其第六重素面银函,用于辨别第四、五重出身法之佛菩萨曼荼罗与第七重世法之诸天曼茶罗。素面表界分喧扰,亦于空界之义。八重宝函与五重宝函,表现了法报应三身同动之法义,表现了大日如来理智二法身,由身受用而受用变革身之美满法义,反应出一个大法界之整体,既通远量佛身,复通无际国土,一多相容,具足无礙,重重玄机,法义深妙。其生生不断之至尊性,既透徹天地而万德庄严。其层层摄受之加持力复弥纶三世而一昧瑜伽,使人类本具而隐蔽不彰之功能,隨菩提而渐显,俾众生无我而服务人群之功德,依法性而俱增,如此宝贝,造福人类,一代风流,万古常青。

八重宝函上安排一尊鎏金菩萨,左手作托物势,举平至胸,右手施恐惧印,顶上螺髻挺拔,似药师如来像  。其放置八重宝函上,显示加持“圣躬安绥,圣寿万春,圣枝万叶”之意而与捧真身菩萨之祈愿雷同,其莲座式一如捧真身菩萨,为金胎合曼之做法。但因体积过小,方便雕塑,仅书莲瓣线条以示其意。有说此尊宝冠上未顶化佛,而手印为释迦说法印,明显是与释迦同体的胎大日。且捧真身菩萨腹下錾刻中臺八叶种子,惟中央胎大日种子因无地可刻,大约一示于捧真身菩萨所顶化佛,一则以此鎏金菩萨表胎大日以示之。

二、对于大日金轮

第四重宝函的背面造像为唐密大日金轮曼荼罗,侧面主尊如来形,戴宝冠,披法衣,有头光、身光,光中流出众多金轮,双手智拳印,跏趺坐七狮子座(狮子只现三头,另四头隐而未现)。此即唐密大日金轮佛顶造像。

主尊安排各四尊,前二尊单腿胡跪,有头光、身光,坐莲座,双手托盘,盘供宝珠,面向主尊:次二尊明王,合掌侍立。后四尊菩萨头光,合掌站立,面向主尊。全部画面面前是菩提宝树。此即唐密大日金轮曼荼罗诸尊造像。

宝函图像大日金轮佛面,戴金宝冠,轮鬘为饰,结智拳印,日轮白莲,坐七狮子座(宝际七狮,只现三狮),遍身光明炽盛,从光中流金轮。主尊后安排各四尊,二四患上八,表八大菩萨。二尊明王表八大明王,前二扶养菩萨,盘中捧宝,即表七宝。

此主尊大日经轮与金界大日如来雷同。惟其身光芒条硬直,能力炽盛,应这天轮的表现,与大日如来较温和的月轮差别。且头戴金刚宝冠,别于大日如来之五佛宝冠。可知此两尊皆是与大日如来同体之大日金轮。如此则这八重宝函,当以大日金轮为最高主持者。大日金轮和大日如来的法理差别,大日如来月轮表智,大日金轮日轮表慧。日轮能力强,表功德盛;其行度速,表成绩疾。日常来说,大日如来之德在“放”,将其功德局部开显而成曼荼罗,遍周法界。大日金轮之德在“收”。此尊一现,则统统性相都被敛入涅槃,诸圣众都消失,其功德皆收归此一尊。昔时,释迦佛在菩提场曾经一演此法,场内观音与金剐手两大菩萨皆闷绝僻地;其余外金刚部诸尊,皆目瞪口呆,手上金刚杵堕地亦不自知。所以在此尊主持下。金胎两界曼荼罗皆隐,这也与配  置秘龛隐起金曼无关。另一方面,此尊又有断坏他法,助成我法之作用。因此收起内境,天然转而向外,则由自受用转成他受用,以度地上菩萨,使十地菩萨皆患上感见本尊“常乐我净”之庄严净土。胎藏界本是大日如来他受用身曼荼罗,其目标重要在度地上菩萨证理法身或者大菩萨位。但在大曰金轮影响下,亦当隐而不彰,然以金连作为助缘,却可助他尊之法敏捷成就。若此,其化度力用,当比胎曼有过之而无不迭。此正是法门寺地官后室之八重宝函,不用大日如来而用大日金轮之精巧地点。

三、法门寺地宫大日金轮曼荼罗法理

第四重宝函安奉大日金轮。这就表白,此乃以大日金轮为主体的法界。此尊作用与大日如来不同,大日如来在“放”,将所证功德局部凋谢而成曼荼罗,以自受用。大日金轮在“收”。将统统法性,皆敛入涅槃,所以此尊一现,则诸尊、两部曼荼罗皆隐。这是一字金轮法理,也是五重宝函之金刚界曼荼罗亦必隐于后墙壁下的来由起因。据密教经轨表明,一字金轮佛顶,是指一字顶轮、一字金轮王、金轮佛顶王,亦即以一字为真言的佛顶。此一字中摄无穷秘法,速疾成就功德超诸余法,摧破恶业力用胜诸佛故。得惟佛一体胜毫不共一字名。金轮指最尊的德轮王。凡是间四轮王即铁轮王、铜轮王、银轮王、金轮王,其中,以金轮王为最尊最胜,此尊在于诸佛中亦为最胜。佛顶者,如来无见顶相之功德,即诸佛众德之顶。

在日本东密,金轮曼荼罗是为了增福延寿,岁末修法,或者为消除人祸地妖而修的,它有两种:第一种是按照不空译《一字顶轮王念诵仪轨》而画的曼荼罗。其经文说相如下:“想一字顶轮本钱尊,坐八叶莲花,于一一叶上想七宝,惟以后莲华叶上想佛眼尊。”第二种是按照不空译《金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》而书的曼荼罗。其经文说相如下:“心中日轮脐,现一字金色,舌端亦如是,则是安为轮,其轮为转轮,加持色金容,借七珍环绕。宝轮宝在前,余宝右旋置,珠宝与无穷摩尼众围绕。次宝女亦与无际彩女俱,马宝及象宝,主库藏神宝,各领自家属,无量众侍立。兵宝持金刚,能干胜无师。佛眼如来母,共宝居八 方,如世金轮王,具七宝家属。如来顶轮王,以佛无尚宝,为眷属围绕。”

密教佛顶部以大佛顶部摄一切佛顶,因大佛顶摄十分佛刹土微尘数诸佛为八种佛顶,此八佛顶独摄一尊,名摄一切佛顶,所以大佛顶是诸佛顶之总名。顶是尊胜义,最在身上也,也是佛的十八不共法的别名。金轮佛顶与大佛顶同体,所以《大妙甘露经》说,大佛顶名最胜金轮佛顶。

然《菩提场经》云:“大日金轮能增进我法”所以复集释迦表佛部,药师西方佛表金刚部,六臂如意轮观音表莲花部。这因此大日金轮泯胎曼之相,而发胎曼佛莲舍三部大用之唐密精妙手眼。所以能够说,地官能有无表相之胎藏界曼荼罗,但和金刚界曼荼罗(五重宝函)同样,都是相虽常隐,而用则常存。况以六臂如意观音居后面,正表六道同度之大用。又此宝函之第五重后面为释迦牟尼如来说法(右手说法印)像。背面为大日金轮。左、右两面是普贤和文殊菩萨,皆僮仆如云。这该当是第四重的延展,相称于胎藏界曼荼罗中释迦院之用。如此,后室五重和八重宝函,显示了法报应三身同动之法理;显示了大日如来理智二法身,由自受用而他受用而应化身之齐备法理。这种以简寓繁,以隐表存之唐密之精妙手眼,真是太古烁今,不相高低。使人赞仰至极。

法门寺地宫唐密曼荼罗黑白常精巧的曼荼罗。其计划之大雅、布置之奇妙,皆臻其极。非即身成佛之金刚普门传灯阿阉黎,不能有此聪明。其中法理,也非日常人所易明白。

至于地宫内坛作法,虽未见记录,然考其环境:因择地、掘地、治地步伐,曾经经数次整理,不用再行施工。又地富狭隘,最宜水坛作法,可从塔底地面加持直透地心,而后平正地富本地,洒以法水,香泥涂地,在其上安置宝函曼荼罗,即成坛法。于八重宝函下,还敷平正光亮石板。宝函前又置纯金钵盂、鎏金卧龟莲花纹五足朵带银香炉,炉顶有香熏烟炱,炉前有香案,案上有炉台、食具、手炉、阏伽瓶……等不但表现地宫的坛场,而且反应在地富曾作过隆重的佛事。以扶养曼荼罗和佛舍利,所以地官后室是唐密金胎相合的道场。