上人重要开示|略说善导大师“赞佛偈”之深广内涵(之一)_11花网赚

时间:2019-08-31 12:13 作者:11花网赚

佛山日结兼职雇用信息赞佛偈之深广内涵

略说

善导年夜家“赞佛偈”之深广内涵

弥陀身色如金山,相好光明照十方;

惟有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。

六方如来舒舌证,专称名号至西方;

到彼华开闻妙法,十地愿行天然彰。

    今日早晨要跟年夜家谈论的是善导大家的《赞佛偈》。善导大师的《赞佛偈》十分殊胜且含有深意,对于咱们这个法门来说十分紧张,可是假如对于这首《赞佛偈》的内涵不很灵通的话,就看不进去。之所以要以及大家研究善导大师《赞佛偈》,是因为今天三更我跟净修法师用午饭的工夫,净修法师跟我提起说,有一些莲友看到净土宗念佛会所编的《超荐仪轨》中的《赞佛偈》是这八句,跟传统的《赞佛偈》纷比方样,就摇点头、排挤、没有担当;觉患上咱们跟人家纷比方样,是标新立异,乃至别开生面,连《赞佛偈》也改动。实在完整不是多么。我们之所以用善导大师的这八句为《赞佛偈》,是为了表现弥陀名号的成果及称名念佛的殊胜,使其更符合本宗的教理。

    日常的《赞佛偈》是:

        阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦;

        白毫含蓄五须弥,绀目廓清四大海。

        光中化佛有数亿,化菩萨众亦无际;

        四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。

    日常庙宇,念佛共修也好,佛七也好,都是念这首《赞佛偈》。自从我学了善导大师这个系统,承接这个法脉以后,我就觉患上善导大师的《赞佛偈》更加的殊胜,更契理、契机,更能够浮现出弥陀的本怀,富裕深意。

    固然一般的《赞佛偈》也很好,可是我觉得在深度、广度以及面前的内涵是不够的,大家假如具体看我所编的这两张稿(讲义和增补讲义),就会了解。

    大家知道传统的《赞佛偈》是谁写的吗?知道的请举手。没有人晓得。

    传统的《赞佛偈》是北宋期间的择瑛法师所写的,固然这位法师名望不高,一般也不知道。择瑛法师这一首《赞佛偈》是按照甚么所写的呢?美满是按照《不雅无穷寿经》,后面六句是根据《不雅无穷寿经》的“第九观”,背面两句是根据“九品”文段而来的。

    《观经》言:无量寿佛身,如百千万亿,夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿,那由他恒河沙由旬。

    眉尖白毫,右旋含蓄,如五须弥山。

    佛眼如四大淡水,青白明白。身诸毛孔,饰演光明,如须弥山。

    彼佛圆光,如百亿三千大千全国;于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛;一一化佛,亦有众多有数化菩萨,以为侍者。

    无量寿佛,有八万四千相;一一相中,各有八万四千随形好;一一好中,复有八万四千光明  ;一一光明遍照十方全国,念佛众生摄入不舍。

    我们读《观经》这一段文,再看传统的这一首《赞佛偈》,就晓得后面六句,都是从这一段经文稀释而来的,偈文本身是在描摹《观经》第九观(真身观)的内容,把这一段经文稀释为六句。多么的浓缩,便利持诵,可是就意思内涵来说,并无显收回来那一种深度与广度。

    而再来看善导大师这一首《赞佛偈》,就有把这一段经文的成果力用,惊叹、宣说进去。

    自古以来,善导大师被公认是阿弥陀佛的化身,同时我们净土宗也完整承接善导大师这个法脉,为甚么?实在谈起“净土宗”,不论在经教实际的架构或者祖师的传承,只要善导大师这个法脉本领有宗派的前提。对付这样的见解,如果不了解教理,就不轻易肯定;反之,如果了解教理,大约在佛学院有上过课的话就会肯定,必须属于善导大师这个法脉,才堪称为地道的净土宗。因为善导大师这个法脉承接于道绰大师,道绰大师又承接于昙鸾大师,昙鸾大师则向上承接于龙树、天亲菩萨,而龙树、天亲菩萨无关这方面的著述,完全都是领悟领悟净土三经,把净土三经的精华,完全含摄在核心著述之《易行品》和《往生论》中。所以龙树菩萨对净土法门最大的贡献便是《易行品》。至于天亲菩萨,虽然他专弘唯识,可是在净土法门却写了一部影响深远的《往生论》。接下来的昙鸾大师便是会通这两位菩萨的净土脑筋,写了一部《往生论注》,讲明《往生论》,而后经过道绰禅师下传善导大师。善导大师二十多少岁的工夫就进入念佛三昧,写了五部九卷的著作,把净土法门全部开宗立派所应具备的教理、架构统统呈现出来,净土法门到了善导大师是集大成者。所以,就发挥净土的历代祖师来讲,只要善导大师这个法脉黑白常专精、非常地道的净土法门。怅然的是,善导大师这个法脉的著作,在唐代末年就从中国失散,只有此外一部著作《往生礼赞》被冰存在一部拜忏的簿本里面,此外的著作都在中国散失了。善导大师的著作虽然在中国散失了,可是在日本却被完全保存着,而且长期以来,由于有法然上人依善导大师的脑筋,创立日本净土宗,因此善导大师的著作思想在日根源源不断的传承到如今,而且被发挥光大。

    而我们中国的净土法门呢?唐代末年以后,就没有善导大师这种思想、内涵了,所传承的大部分都因此天台宗的思想为主,像北宋期间的知礼大师或者慈云大师,他们都是天台宗行人,他们一方面学修天台,但行却归于净土。所以一方面讲止观,一方面也著作净土的文献。别的一位元照大师,他是律、净双修的,他们的思想著作也影响后来的中国净土法门。另有明代末年莲池大师写《阿弥陀经疏抄》,他是揉合天台、华严和禅宗的思想来讲明《阿弥陀经》;明末清初的蕅益大师,他的高著《阿弥陀经要解》,也因此天台思想来批注《阿弥陀经》,完全看不出善导大师思想 的影子。为什么?因为善导大师这一系列的著作,既然没有在中国传承、发挥,所以他们也无从打仗,也就表露不出那个思想来,结果所批注的都是搀和了圣道、自力、难行的成分,因此就失却了净土法门他力、易行的特征。直到清末民初,杨仁山居士经过关连,才将善导大师这一系列著作从日本引回到中国。在净土宗的十三位祖师当中,只有出身在唐朝的少康大师、法照大师有打仗到善导大师的思想。所以,法照也好,少康也好,他们的净土思想是跟善导大师同等的。以近代来讲,则只有民初的印光大师有接触到善导大师的思想。也因而,自古以来佛教的《赞佛偈》都用择瑛法师所写的那一首,如今我们能够说福德人缘具足,善导大师这一系列的著作思想,引流回到了我们外国,除了非没有接触到,不晓得它的殊胜、惆怅,既然我们知道了,特别我们的法脉是善导大师的法脉,而我们这一位祖师也有《赞佛偈》,当然就要回归祖师,用我们这个法脉的祖师所写的《赞佛偈》。

    在连合公祭的时候唱颂善导大师这首《赞佛偈》,除了因为此偈乃属于我们这个法脉传承的祖师所作之外,另一方面是因为这首《赞佛偈》有它深广的涵义,如果不是阿弥陀佛化身的善导大师,底子就写不出这样的内涵。这方面,我们能够从文献来了解,能写出这样内涵的赞偈,自古以来,是别的的祖师所没有的,莲池大师没有,蕅益大师也没有,都未能写出这样的内涵。面对这样深广的内涵,一般而言,如果没有浏览我们这个法门的教理,没有听闻讲授的话,那也看不出来,所以今日就借着这个机遇来跟大家研究这一首《赞佛偈》。

    为了让大家对这首《赞佛偈》的内涵,能够听闻之后仍旧可以留在心中、留在手边复习,所以我就写了第二张增补讲义。

    现在请大家合掌,我们来念一遍《赞佛偈》。

        弥陀身色如金山,相好光明照十方;

        惟有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。

        六方如来舒舌证,专称名号至西方;

        到彼华开闻妙法,十地愿行天然彰。

    请放掌。

    善导大师这一首《赞佛偈》,前面三句也是从《观经》第九观(真身观)的经文而来的,而且是把这个经文浓缩包括在前面三句当中,更把经文的内涵、功本领用都发扬出来。传统的《赞佛偈》只有描摹经文,可是经文的宗旨、功本领用、殊胜之处,却没有浮现出来。为了帮忙大家能够明白这一首《赞佛偈》殊胜的内涵,尝到其中之法味,现在我一方面领导大家念读讲义,一方面稍为讲授。

    此偈含三经要义,三经正意,三佛本怀:唯在念佛往生,鲜明第十八愿之旨。当知三经同等,唯以专念得生为宗。

    “三经要义”,善导大师这首《赞佛偈》总共有八句,这八句的《赞佛偈》是涵盖净土宗的正依三经─  ─《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》的核心要义,也就是念佛,“三经正意”,三经重要在说什么?都显现在这一首偈子当中。“三佛本怀”,三佛就是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、十方诸佛,三佛的本怀在那边?也显现在这一首偈子。透过这一首偈子,让我们知道三经的正意、三佛的本怀,在于使众生专念弥陀佛名,必定往生弥陀净土。所以这一首偈子,鲜明三经的正意,同时也归根结源到阿弥陀佛的四十八愿,特别是其中的底子愿“第十八愿”。因为如果没有阿弥陀佛为我们发愿,就没有极乐世界,也没有弥陀名号,也没有我们的念佛往生,当然也没有释迦牟尼佛来鼓吹这个法门,也就没有十方诸佛来证明这个法门。所以,溯本归源,就是阿弥陀佛的第十八愿。

    “当知三经一致,唯以专念得生为宗”,透过这一首《赞佛偈》,让我们了解净土三经的宗旨,不是各异差别,而是一致的。虽然释迦牟尼佛在差别的场合,跟不同的徒众讲这一个法门,也从不同的角度来讲,可是并非说这一部经跟那一部经的宗旨、目标、方法不同样,不是的,都是在讲统一件事,所以“三经一致”。

    每一部经,归纳综合来讲都在讲两件事变,哪两件事呢?就是“目标”与“方法”。

    《阿弥陀经》很冗杂,一末尾就在讲极乐世界多么的殊胜庄严,目的是为什么?就是让我们憧憬。所以,极乐世界是我们憧憬,我们所追求、所要去的中央;《阿弥陀经》目的就是在讲极乐世界。要到极乐世界要怎么样去呢?《阿弥陀经》接下来就讲往生的方法——就是“执持名号”。一末尾讲极乐世界,广说极乐世界的庄严,来让我们深生欣慕。如果极乐世界另有苦楚,还有轮回,还有烦恼,那我们不会向往;极乐世界是没有三恶道,没有六道轮回,没有生老病逝世,没有烦恼,无有众苦但受诸乐,一到了那边,即可以显现出可以跟阿弥陀佛同样无量光无量寿,具足四十八愿,谁不向住呢?但是向往归向往,地步那末殊胜,要到那里的方法,如果坚苦做不到的话,跟我们就没有什么关连了。可是,如果这么殊胜的中央,他也能去,我也能去的话,那就跟我们有相对的关系了,这个就是我们所必要的。

    所以,接下来释迦牟尼佛就说要到极乐世界并不坚苦,很轻易。当然像那样的地步是佛的境界,涅槃的境界,少善根福德肯定不能到达,必须多善根多福德。阿弥陀佛大慈大悲,晓得这样的境界少善根福德不能进来,必须多善根多福德,但是一般凡是夫哪有善根福德?何况要多善根、多福德。这些阿弥陀佛都知道。所以,他在五劫思维当中,就为我们思维好,在兆载永劫积植菩萨无量操行当中,曾经经为我们积植了能够到极乐世界多善根多福德的功德资粮,这些功德资粮在那里?就在这一句佛号中。所以,这一句六字名号叫万德洪名,表现我们只要执持名号,就具足多善根多福德,必定能够到极乐世界。

       所以《阿弥陀经》也好,《无量寿经》、《观无量寿经》也好,都在讲什么?讲目的地是极乐世界;讲方法,讲往生极乐世界的正因、正定业,就是执持名号。所以,三经都是一致的。

    《观经》讲十三观,讲十三观做什么?我们又做不到,讲这些企图何在?虽然做不到,可是晓得极乐世界是这么庄严的话,就会向往;既然向往,那就报告你,只要专念弥陀佛名即可以去。所以,《观经》前面很长的经文,讲定善的十三观,让我们了解极乐世界的依正庄严,末端讲执持名号,怎么样执持名号呢?末端论断的经文说:“佛告阿难,汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。”释迦牟尼佛要阿难尊者接收的,要阿难尊者传上来的,不是观无量寿佛相,而是“持无量寿佛名”。这个就是“持名”。

    可是《观经》讲到这里就要结束了,没有就为什么要执持名号做进一步的发扬,而是改在《阿弥陀经》中发挥。所以,《阿弥陀经》是净土三经的论断典范。不外追本溯源是《无量寿经》。《无量寿经》是专谈阿弥陀佛怎样发愿,发了什么愿;怎样修行;所建立的极乐世界是怎样的极乐世界;他成佛的因果,和我们凡是夫往生的因果;这些在《无量寿经》里面都有谈到。

    善导大师这一首《赞佛偈》就是把净土三经核心要义扼要的显现出来,所以这里说“当知三经一致,唯以专念得生为宗。”

接下来,前三句属《观经》,依《观经》“第九真身观”之文而造句,正显《观经》正意,开阐二尊大悲心要之经文,善导《定善义》广举三缘及三经证文为释。

(待续......)

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